Que o neopentecostalismo se utiliza do substrato mágico próprio da matriz religiosa brasileira, não há dúvida. Pesquisadores como Ari Pedro Oro, Antônio Gouvêa Mendonça e Maria das Dores Campos Machado, por exemplo, já trabalharam tal temática sob o escrutínio das Ciências Sociais. Destarte, este breve ensaio tem por escopo trazer novamente à baila, a já bem trabalhada questão da relação entre religião e magia, circunscrita aqui, ao neopentecostalismo da Igreja Mundial do Poder de Deus. A partir do lócus antropológico procuramos verificar, em primeiro lugar, a existência da magia no culto neopentecostal, cujo foco é o papel do pastor-mago no ritual de cura, no qual tais práticas são mais enfaticamente evidenciadas; e, em segundo lugar, procuramos verificar através das evidências etnográficas coletadas em campo, isto é, dos fetiches, o pensamento mágico que perpassa o imaginário simbólico dos fiéis-clientes da IMPD.
That Neopentecostalism using substrate own magical matrix Brazilian religious, no doubt. Researchers like Ari Pedro Oro, Antonio Gouvêa Mendonça and Maria das Dores Campos Machado, for example, have worked this theme under the scrutiny of the Social Sciences. Thus, this brief essay is scope to bring back to the fore, the well-crafted question of the relationship between religion and magic, circumscribed here, the neo-Pentecostalism of the Worldwide Church of God's Power. From the anthropological locus seek to verify, first, the existence of magic in Pentecostal worship, whose focus is the role of the pastor-mage healing ritual in which such practices are more strongly evident, and, secondly, we check through the ethnographic evidence collected in the field, ie, fetishes, magical thinking that permeates the symbolic imagery of the faithful customers, the IMPD.
